O termo marxismo é o mais ajeitado
para compreender todas as doutrinas antisociais ou hipersocias, desde o
revisionismo de Bemstein, passando pola social-democracia, até o comunismo mais
ou menos eslavizante ou pseudoeslavizante. No fundo, tanto tem unha cousa coma a
outra. Nom há, entre essas doutrinas unha diferencia essencial. Todas vam ao
mesmo.
O marxismo é unha fé universalmente
compartida ou tolerada na Alemanha. Nom há mais que duas forças que se lhe
oponham, até certo ponto: o catolicismo -que na sua derivaçom política tem
que tolerar e ainda colaborar cos marxistas- e o nacional-socialismo que se
lhe opor em certa forma nada mais.
A colaboraçom cos marxistas é para mim o único lixo do catolicismo alemám,
ainda que por outra banda seja –tenho-o que reconhecer e admirar- um altíssimo
exemplo de sacrifício pola Pátria, diante do cal temos que baixar a cabeça. O
nacional-socialismo é anti-marxista desde a oposiçom; nom sabemos se o poderia
ser igual o dia que governa-se.
Alemanha está saturada de marxismo. O marxismo aqui já manda, governa,
insurge-se, revolve, coacçoa, chantagea, propaga-se, adoutrina, educa, ensina,
socializa, poetiza, científiza, explana, pressuposta, edita, publica, mina,
fura, desfai, impo-se, domina e senhorea. Nom sei se nom terá chegado já ao máximo
da sua curva ascendente; é de temer para ele que si, e pobre da Alemanha se
assi nom é. Claro está que ficam alonjadas dele partes consideráveis da
sociedade -nobres, nacionalistas, muitos capitalistas, militares, católicos,
gram parte da classe meia, professores e elemento universitário e intelectual
etc.,- e que estas partes da sociedade nom semelham tam resignadas coma noutros
lados. Nom embargante, coido que ainda triunfando na Alemanha a contra-revoluçom,
polo momento havia deixar muito do marxismo subsistente; ainda que também digo
que, dadas as circunstancias favoráveis, havia ser aqui
o
único país onde se atrevessem a nom deixar dele nem a ponta do rabo.
O marxismo é unha fé. A doutrina
marxista está refutada por enteiro desde a sua apariçom, refutada e desfeita
de tal jeito
que
dela nom se pode salvar mais que a penas unhas cantas ideias da crítica que fai
do sistema capitalista –ó
tender
este a produzir exclusivamente mercancia, por exemplo; o cal é mais bem que do
capitalismo, do sistema de fábrica e de máquinas, que o marxismo nom se propor
destruir se nom estender e desenrolar-. E nom embargantes, a gente segue
crendo nele. Crem pola fé. Os socialistas sabem bem isto, e por isso nom soem
defender o marxismo dos ataques dos seus inimigos; sabem que a estes nom os
ham convencer, e entom limitam a sua propaganda á gente ignorante ou aos já
convencidos. E tenham um jeito para consegui-lo infalível: repetir. nom
porfiam, afirmam. Repetem, afirmam a mesma cousa um dia e outro dia. Tampouco se
matam muito a cabeça a discorrerem. Repetem case que sempre os mesmos
argumentos sofísticos do mestre; o mais que fam é i-los aplicando aos
assuntos que se andam debatendo no momento. Das Kapital é o seu Korán
que nom pode ser discutido, porque é infalível. Sobre ele somente podem falar
os intérpretes, os lemas do socialismo. Sabida é a consideraçom de que
gozam no mundo socialista coma no caso de Mahoma- os primeiros companheiros do
Profeta, coma Engels e ainda os seus parentes. Ata se dá a casualidade de haver
um genro de Marx, Paul Lafargue, gram figura autorizada do socialismo, coma Ah,
o genro de Mahoma, no islám. Se semita era Mahoma, semita era Marx.
De aqui a minha suspeita de se o marxismo nom será suscitado polo instinto de
vingança da raça judaica, se nom será, em certo jeito, unha sorte de resposta
ao antigo semitismo. Isto veremo-lo despóis.
O marxismo é unha fé, e esta fé mantém-se dum sentimento. Este sentimento
é a xenreira, se nom justa, justificada em muitos casos, em todo caso natural e
lógica, conhecida a natureza
humana, dos de embaixo aos de arriba; a inveja
do que nom tem ao que tem, do que nom pode ao que pode, do que nom sabe ao que
sabe. Esta inveja, esta xenreira, é pouco mais menos de todolos tempos e de
todolos lugares. É o que chamou Nietzsche o ódio das tchandála, das
parias. A revolta destes tampouco é nengumha cousa nova na historia; a revoluçom
social nom é ningún invento do nosso tempo; repete-se com certa periodicidade.
O que acontece agora, e cicais aconteceu também noutros tempos, é que a
revolta se produz contra unha classe dominante, que em geral, nom aparece dotada
de nengumha superioridade realmente respeitável. Produz-se contra da classe
capitalista que, surtida do tiers-état, empoleirou-se choutando por riba
deste e deixando abaixo a sua melhor parte, ou seja, a que se tinha convertido
em classe intelectual, e que a classe capitalista colheu unhas vezes ao seu
serviço, protegeu outras desde a sua altura e case que a jeito de esmola, e
despreciou outras moitas. A revolta produz-se hoje contra dumha timocracia,
contra dumha plutocracia, a única superioridade da cal, polo menos assi á
vista, semelha ser a do dinheiro, e que nom tem unha base natural onde cimentar
o seu prestigio. As aristocracias do sangue possuem um prestígio natural, a
gente instintivamente reconhez-lhe-lo, sente-se incautamente levada ao respeito
diante delas, proba de que a superioridade do sangue é unha verdadeira
superioridade real e positiva, descansa em algo certo, em algo de evidencia que
nom pode ser destruída, a pesar de canto contra dela se poda discorrer,
escrever e falar. Porque é unha superioridade de ordem vital. Em troques a do
dinheiro, nom; a do dinheiro polo geral, irrita e alporiça à gente, com um
instinto que se revolve decote contra dos senhores improvisados, contra dos
novos ricos, contra dos que nom eram ninguém, e somente por terem ganhado
quartos se convertem logo em pessoas. O nosso povo galego tem para eles unha
expressom despeitiva característica; senhores de para acá. Em todos lados, a sátira
assanha-se com eles. Por algo é este.
Claro está que no novo mundo do negocio e da industria, topam-se homes de
verdadeiro valor vital: grandes criadores de empresas, Prometers; capitais
de industria, grandes manipuladores de homes e de milhons, que podem ser postos
em comparaçom cos grandes heróis, cos fundadores de povos, cos políticos de génio.
Spengler ergueu coma representativo do nosso tempo e do futuro próximo, o tipo
de Cecil Rhodes, coma unha das grandes figuras representativas da historia. Cambó
assegura que o que mais se assemelha a um gram governante, é o gerente dumha
grande empresa. nom embargantes, adentro da nossa cultura polo menos, nengumha
actividade de ordem económica, por ergueita que seja, se considera coma
nobre.
Os heróis dos contos das Mil
e
Umha Noites som
muitas vezes mercadores. Sindbad o Marinho é um mercador. nom pode acontecer
outro tanto numha novela, num poema ocidental. O comercio e a industria som para
nós o mais antipoético que se poda conceber. Ademais, em Sindbad e nos
mercadores das Mil e Unha Noites; existe um elemento heróico e poético
de primeira força: as grandes viajes por mar a terras lonjanas, misteriosas e
cheias de maravilhas; as arriscadas travessias polo deserto, os assaltos das
bandas de ladroes, os naufrágios... Mais também havia este elemento na vida
dos antigos mercadores venezianos, genoveses, portugueses, flamengos. nom nos de
hoje; a ave Roc nom ha vir procurar no seu comptoir ou no seu mostrador
os nossos potentes industriais e comerciantes.
E mais assi e todo, algo diferente pudo acontecer aqui na Alemanha. Foram sen dúvida
os fidalgos ingleses os Primeiros que se arriscaram a meterem-se nos negócios;
mais foi Alemanha a primeira que tivo verdadeiras dinastias comerciais e
industriais, semelhantes ás casas nobres, e seguidoras dum estilo moral, dumha
norma distinguida de conduta superior semelhante ao estilo cavalheiresco, á
regra da conduta fidalga; emporiso, nom chegaram a acadar rango épico. O
dinheiro nom é poético nem é popular.
Deste
jeito, a classe capitalista, acossada polo marxismo, nom topa simpatia em
nengures. Os nobres desposuidos, deslocados, deixados em segundo rango; os
intelectuais vendo trunfar aos que nom sabem, ficando eles na mais modesta condiçom;
o resto da classe media mal-avindo mentres alguns sobem ao cume do poder e da
opulência; toda esta gente sente-se no fundo da alma vingada pola insurreiçom
das massas trabalhadoras.
Logo, que a congestom capitalista é um mal que nom tem mais compensaçom que
produzir ou ajudar a produzir outros males: grande industria, maquinismo,
superproduçom. estandardizaçom, urbanismo, vilas tentaculares, cosmopolitismo
explotaçom das colónias, toadas monstruosidades que nos trouxeram, coa crise
actual, ao esborralhamento das sociedades modernas arruinadas na megalómana,
babélica e tola aventura científico-industrial, da que o americanismo de que
antes falamos é, em Norte América, e na Alemanha, com Ford e com Stinnes,
cifra e resume. E o aspecto material da nova Torre de Babel, que a incorrigível
soberbia dos homes quijo erguer, e que de novo cai, no meio do mais tristeiro
ridículo o ridículo
infinito de todo o que se opom a Deus, como dixo León Bloy- e no meio da
confusom, esta vez nom das línguas, se nom, o que é pior, dos entendimentos.
O que vai dito explica de abondo o triunfo do marxismo, mais no justifica o
marxismo. houvo um tempo no que cuidei que, ao menos a critica do capitalismo
era unha cousa atinada em Marx. Hoje vexo que nem ainda isso está bei. Porque
ademais, velaquí o erro mais tremendo da gente: a gente pensa que o marxismo em
todalas suas derivaçons -socialismo, sindicalismo, comunismo é oposto ao
capitalismo, inimigo do capital. E nom há trabucamento semelhante. Marx e
todolos seus seguidores defendem o capitalismo, ainda que cuidem o contrario. O
comunismo marxista -e o sindicalismo também- conserva enteiramente o sistema
de produçom capitalista, a concentraçom, o sistema de fábrica, o maquinismo,
a produçom em série, a industrializaçom a ultrança, etc., etc. Em essência,
o capital entendido em senso marxista- nom desaparece co comunismo; pola contra,
segue produzindo
a plusvalia -a tam sonada plusvalia- pois já os teóricos do
marxismo cuidam bem de previr aos seus adeptos de que no sistema comunista, nom
há receber cada um o produto integro do seu trabalho, senom que umha parte
-que vem ser a plusvalia do sistema capitalista- tem-se que empregar no
melhoramento da produçom. De modo e de maneira que o sistema vêm ser
enteiramente o mesmo, somente que o capital -meios de produçom mais parte de
plusvalia- mudará de dono: em lugar de ser dos capitalistas, será da
colectividade, ou coma se disséramos, de ninguém. Os obreiros seguirám sendo
tam obreiros coma hoje.
O marxismo, fundado segundo presumem
na filosofia de Hegel -de Hegel o filosofastro, como lhe chamou Schopenhauer-
cunha base psicológica essencialmente negativa -a xenreira, a inveja, o ódio
do tchandála, nom por explicável e case justificado, menos ódio, menos
inveja, menos xenreira: é dizer, menos sentimentos negativos- resulta
necessariamente incapaz de criaçom. Nom lhe vemos en Rússia criar nada novo,
senom acometer co plano quinquenal, empresas industriais em grande escala, como
fai o capitalismo.
Ademais, o marxismo entenebreceu o mundo moderno. Matou a ledícia de viver.
Como se vai sentir ledo da vida, o que leva adentro da alma, a latejar en
todolos instantes, um fundo sentimento de xenreira e de inveja, alumiado por
umha filosofia materialista, fatalista e matemática, que lhe tira todo consolo,
que lhe afoga todo pulo espiritual? O marxismo, a doutrina mais tristeira, mais
moura que endejamais se inventou no mundo, fixo infinitamente desgraçadas a
unha cheia de geraçons que aguardaram cuspindo fel a que chegue o dies irae do
proletariado, e que, se triunfam, aguardaram ainda inutilmente, coa alma
envenenada de carrage, o advenímento do paraíso terrestre que nom ha chegar
endejamais. A min dam-me muita pena estes obreiros moços, no melhor da vida,
que topo em Stadtbahn lendo no Worwaerls ou Der rote Fahne. Levam
o entrecelho enrugado pola ideia fixa, e nom abre um sorriso os seus beiços
vermelhos de rapaces sans e bons.
Mordeu aos pobres o verme do desespero que é o contido da doutrina de Marx.
Eu reconheço moitas cousas. Eu reconheço que a classe obreira lhe deve muito
ao marxismo, na ordem material. Reconheço que, desgraçadamente, é certo que
endejamais obteriam as imensas melhoras que levam ganhado, se nom se erguesem em
rebeldia, e que para unirem-se e organizarem a sua rebeldia, o marxismo
aportou-lhes umha doutrina e unha bandeira, embora esta bandeira leve a cor da
vingança e do sangue. Mais, compensam estas avantajes a perda da fé no
sobrenatural, a perda da ledícia de viver, a perda da paz da alma, e mais
ainda: os perigos que os ameaçam para o dia de manha, se é que chega a
triunfar o marxismo? Compensar o grande desengano futuro?
O materialismo marxista começa a já
preocupar aos alemans. Louvam o esforço filosófico de Husserl e Max Scheler
porque dim que se nom som eles, o marxismo acabaria com toda a filosofia. Nos
mesmos socialistas inicia-se umha recuada. Semelha que Marx chegou a cansar os
melhores. Nos meios superiores e mais inteligentes e cultos do socialismo
desgosta já e pom medo o materialismo crescente. Quer-se-lhe dar ao
socialismo um senso idealista. Para isso, muitos predicam a volta a Lasalle.
Outros, coma o professor berlinense Max Dessoir -a Universidade de Berlim nom
conta mais que com duas figuras filosóficas de altura: Romano Guardini, da
Faculdade de Teologia Católica, e o judeu Max Bessoir, socialista- procuram
um caminho nas investigaçons metapsíquicas. Mais isto todo indica a quebra, a
descomposiçom do marxismo. As melhores inteligências comenzam a se sentirem
defraudadas por ele, e vam-se arredando passeninha e inconscientemente.
Mentres, segue vivendo nas massas alucinadas e desesperadas.
(Mitteleuropa, Vicente Risco)
